중국 고대 복식 심미사상의 성인

문화 형태로 중국 고대 여러 시기의 역사를 관통하였다.

의상의 변화에서 역사의 변천, 경제의 발전과 중국 문화 심미의식의 변화를 알 수 있다.

장사의 ‘ 위엄 ’ 이든, 주의 ‘ 질서 정연 ’ 이든 전국의 ‘ 상큼 ’ 이든, 한나라의 ‘ 응중하다 ’ 이든, 육조의 ‘ 수척함 ’ 이든 당대의 ‘ 풍만하고 화려하다 ’, 송의 《 이성미 》 의 ‘ 투박하고 호방 》, 명명한 ‘ 돈후하고 번려하다 》, 청렴한 ‘ 섬세하고 정교함 ’ 은 중국 옛 사람들의 심미 설계 경향과 사상의 내포를 보이지 않는다.

그러나 어느 시기의 심미설계 경향, 심미의식도 근거 없이 생겨난 것은 아니다. 특정한 시대에 뿌리박혀 복잡한 사회 현실 생활에서 이런 특정한 심미의식을 특정한 사회 역사적 배경에 고찰해야만 그 모습을 볼 수 있다.

하나, 중국 고인의 복식 심미의식 은 고대 철학 사상 의 영향 을 깊이 받았다

‘ 천인합일 ’ 의 사상은 중국 고대 문화의 정수이며, 유도 두 사람이 모두 인정하고 받아들이는 철학관이며, 중국 전통 문화의 가장 깊은 본질의 원천이다. 이런 관념은 독특한 디자인관을 만들어내며, 각종 예술품들을 전체적으로 자연의 산물로 여기고, 전체적인 관점에서 공예품의 설계를 보고, 의상도 예외가 아니다.

이런 설계관은 우리나라 최초의 공예학 저작인 ‘시험공기 ’에 이미 기록되어 있다. ‘시험공기 ’는 “하늘은 때로는 땅이 있고, 재질이 있고, 공교롭고 공교롭고, 이 4자에게 합치면 좋다 ”고 말했다.

일찌감치 2000여 년 전 중국 장인이 이미 깨달았고, 어떤 공예 설계의 생산도 고립자의 행위가 아니라 자연계의 이 큰 시스템에서 각 방면에서 조건을 종합적으로 종합적으로 작용한 결과다.

하늘은 계절 기후 조건, 지리적 조건, 재는 공예 소재의 성능 조건, 공예 재료의 성능 조건, 공예 조건, 공예 조건을 가리킨다.

의복에 대해 말하자면 복장 계절, 복장 환경, 옷감 소재의 재질과 재단수법은 이 4자의 조화와 통일이 되어야 정교한 것이 있다

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‘주이 ’에서는 인간과 자연의 통일성을 긍정하고, 인간과 자연의 교활성을 긍정적으로 인정한다. 즉 인간은 자연산물뿐만 아니라 인간의 모든 활동은 도덕적으로 공리실천까지 수행하고, 자연의 규율에 따른 제약을 받게 되고, 자연에서도 인간의 요소를 깨닫게 된다.

자연 자체는 종종 사회적 도덕적 계디의 의미를 가지고 있다. 이곳에서는 자연과 자연의 절대적인 격리는 존재하지 않는다. 두 사람은 서로 영향을 주고, 자연과 통일의 법칙을 따르고, 천지 자연도 인간의 사회적 속성을 지니고, 또 인사와 관련된 윤리도덕을 담고, 심미적인 감정적으로 표현하는 것은 일종의 감성이다.

중국 고대 철인들이 보기에 사람은 형과 신의 통일이다. 즉 육체와 정신의 통일이다. 이는 분할할 수 없는 전체다. 따라서 논도, 유는 정신과 육체와 합병을 주장하고, 아름다움과 선벽을 합쳐 의상은 바로 인과 물간의 심미와 자연의 표현 형식의 외화, 이런 심미 감각 의식은 외화다.'자연'의 도리에 맞는'부기외식, 자연'을 덮는 것 ('두터운'어)''토나영화, 정성'이다.

(《체성 》어), 위진 시절 죽림 칠현은 방탕한 형해, 신리에 유형해 를 중히 표현해 의류상 에는 흔히 예법 을 막론하고, 행적 을 막론하고 배꼽 옷차림이 매우 제멋대로다.

《세설 신어 임탄 》에 “유령은 옷을 싸 먹고 사슴차를 타고 방탕했다 ”고 밝혔다.

둘째, 일정 경제 기초상 형성된 이데올로기

심미사상

춘추전국시대, 칠웅 쟁패로 각기 독점하여 백가쟁명 학술 논전을 초래해 공맹을 대표하는 유가가 노장을 대표하는 도가와 묵, 법 등 각각각의 학파로 분별하는 이데올로기 미학 사상에서 다른 심미 주장이 생겨났다.

예를 들면 유가가 헌장 문무 ‘ 약의 예절 ’ 을 제창하고, 멕가는 ‘ 절용 ’ ’ ‘ 식의 보람 ’ ’ ’ ‘ 복식 ’ 을 요구하고, 옷차림은 항상 따뜻하고, 그리고 고려를 구하고, 거필상안안을 구하고, 악을 구하고, 법가 한비자는 천명의 귀신을 부정하는 동시에 복장을 장려하고, 자연을 숭상하고, 반대한다.

《 회남자 명훈 》 에 “ 만세 때, 칠국 이족, 제후제법, 각각의 습속 ” 을 기록하였다.

당시 논쟁이 분분하여 각국 자치의 특수한 시기의 진실을 기록했다.

위진 시기는 가장 부자 개성 심미의식의 조대 ‘ 포의 포위띠 ’ 는 위진 남북조 시대의 보편적인 복식이다. 그중 특히 문인 아스트로 거두했다.

위진 시기는 역사상 경제, 정치가 가장 혼란한 시대였지만 정신적으로는 극자유해방, 가장 열정적인 시대였다.

문인의 의욕은 진현하고 관해의 침착에 두려워 스스로 초탈할 수밖에 없다. 주악 외에는 의상에서 선출을 찾게 되며, 거만세를 자랑하고, 낡은 옷을 벗고 팔을 벗고, 위진 시기에 현학의 바람을 내세우며, 천지만물은 본래 귀진을 강조하고, 자연을 강조한다.

가장 유명한 대숲칠현은 도가의 ‘ 자연주의 사상 ’ 을 주장하며 허위를 비난하는 유가 명교는 조정을 멸시하고 벼슬길에 들어가지 않고 소탈한 행동이다.

옷차림에 드러나는 것은 가슴을 드러내고 팔을 드러내고 맨발과 맨발을 드러내며 예법에 구애되지 않는다.

《위진기 》에 “곤과 왕평의 제자가 대나무숲을 모방하여 머리를 풀어 발산하고 나태를 두둔하며 팔달이라고 한다 ”고 적재했다.

《 수신기 》 는 진원강중, 귀유자제와 함께 누드기를 발산하는 음으로 쓰였다.

문인군의 효능의 상담은 청담이고, 예의에 구애되지 않고 행동이 방탕하고 이런 인격상의 자연주의와 개성주의는 한대 유교의 예법에서 벗어나 인격 개성의 아름다움을 직접적으로 감상하며 개인의 가치를 존중한다.

‘세설 신어 ’에는 ‘피령 공유준용한 용모, 탈관, 난폭한 모습에 대해서도 모두 좋고, 때로는 자기인 줄 알았다 ’라는 기재로 당시의 심미의식을 반영했다.

위진 남북조 시절

"내재정신의 석방입니다. 개성 표준, 화복이 지겹고 자연스럽고, 당나라의 의상은 아름다움에 대한 대담함과 아름다움에 대한 과감한 추구, 그 의상 색깔의 화려한 장식, 여성의복의 개방은 역대 없습니다. 현대인으로서도 경탄을 금할 수 없습니다.

주시: “ 관습적 인 슬랩 드레스 반 가슴을 드러내는 것 같다 ” 는 즉, 이런 옷차림 을 묘사하는 것 은 중국 고대 옷차림 중 가장 대담한 것 으로 당인의 사상이 개방되는 정도이다.

당대 가 유행 을 좇 는 유행 시간 이 가장 길고, 연경 오월가 에서 '석류 꽃, 거리 가 불타오르 고, 가지 굽 이 모두 붕 운 을 이루 고, 천 문 만 가구 가 살 수 없 고, 자녀 를 염색 치마 를 남기 는 것 이다.

안락공주의 백새 치마는 중국 직수 역사상의 명작으로, 관가녀는 모방하여 산림기금기금의 이수와 산탈곡을 뒤덮고 지장을 잃지 않고, 당시 패션의 감소력에 큰 힘을 과시했다.

의상 스타일 은 현실 과 구분 할 수 없 는 당나라 경제 번영, 수공예 발달, 대외 교류 가 빈번하다, 많은 국도 를 수립 해 중국 고대 의 파리 이다.

당나라 는 이전 의 어떤 조대 보다 새로운 심미적 요소 와 색채 를 증가 하였 고 당대 심미 의 재미 는 전기 의 중재현, 객관, 중신형 은 후기 의 중향 표현 주관, 의운, 음유 미 미 미 미 의 미적 을 체현 했 다.

당대 전날 후기의 역사로 전향하는 과정에서 사람들의 사회적 의식과 정신 상태도 깊은 변화가 있었다. "원래 그런 생기가 왕성하게 분발하고 있는 열정이 점점 노성함에 의존되고, 우환이 중중했던 우려의 우려가 대외적으로 세계의 탐색과 느끼는 점점 수동적인 내적 정신세계에 대한 느끼와 체험으로 바뀌고 있다.

심미의 큰 도끼로, 진솔함의 양강함은 섬세하고 몽롱한 음유의 운을 어렴풋하게 만들어야 한다. (육조미학)이라는 심미의 경향으로 바뀌는 것은 당시 당나라와 성황된 경제와 거국하흥송법의 시대적 배경은 밀밀히 불가피하다.

송나라 때, 송인들은 정주리학의 영향을 받아, 금장식, 심문의는 순박하고 우아한 아름다움을 취했으나, 명대는 중국 고대 의상 발전사에서 가장 왕성한 왕조, 화려한 의상을 입고 장식했다.

명나라는 봉건사회 후기에 들어섰고 봉건의식은 전제로 향하여 환상적이고 화화미의 추위를 추구하는 추세다.

따라서 명나라는 의상에 마스코트 패턴을 성행하고 있다.

또 명대 중기 남부 에는 자본주의 싹이 돋아 발달한 수공업과 빈번한 대외 교류 를 소재 부터 색채 까지 색채 색채 를 추구 해 화려 한 풍조 를 형성 해 봉건 사회 말기 까지 서양 문화 가 점차 동점 으로 유학생 은 긴 두루마기 를 갈아 입고 양복 혁신 도 당시 사회 의 이데올로기 변화 와 밀접한 연계가 있다.

3, ‘ 등급성 ’ 은 계급 사회의 표지이며, 옛사람에게 대한 것이다

의식의 영향은 고대 사회의 시종 을 관통하였다

중국 고대, 등급 제도 가 삼엄, 이런 등급 제도 '예' 의 영향 을 받 고 고대 복식 문화 는 사회 물질 과 정신 의 외화 는 '예' 의 중요 한 내용 을 공고히 자기 지위 를 공고히 하 기 위해 지배 계급 의 복식 기능 을 강조 지위 를 부각 할 수 있 고 복장 은 귀천 과 등급 을 구분 하는 도구, 계급 사회 의 이미지 모델 이다.

복장은 일종의 부호처럼 고대 사회의 복장은 엄격한 구별이 있고, 다른 복식은 다른 사회적 계층에 속하는 것을 대표하는 것이다.

《예기 》에는 예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예복 ･예문 ･예문 ･예문 ･예복 ･예문 ･예복 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문 ･예문

《주례 》에는 “ 선왕을 향한 왕은 곤룡포와 면류를 나타내고 제례를 표명할 때 제왕백관은 모두 예복을 입었다 ” 라고 적혀 있다.

춘추전국시대 제자백가들이 복장에 대한 예성 기능도 정밀하고 견해를 가지고 있다.

유가가 헌장 문무 약의 예를 제창한다면 이런 관점은 봉건 등급 제도의 방위자의 이미지와 비할 수 없다.

이런'예의'의 기능은 의상에 표현된다.

공자가 ‘악보라의 약탈주도 ’(‘논어양품 ’) 주색이 정색, 자주색, 자주색, 그는 인위적으로 정색과 간색을 정해야 한다. 존경하지 말고 등급 제도를 공고히 하고 역사상 ‘흰옷 ’, ‘봉오리 ’, ‘비누 ’, ‘비누 ’, ‘황포 ’, ‘갓갓 ’, ‘빨간 갓 ’, ‘빨간 꼭지 ’ 등은 어느 시기에 어떤 색깔이 어우러져 어떤 위치와 신분을 다지는 예다.

조대마다 의상 색깔에 대한 규정이 거의 있었다.

예를 들어: 《 중국 역대 복식 》 은 진한수건, “ 서민은 검은색 ， 차부가 홍으로 상복하여 흰 ， 가마는 황색 ， 요리인은 녹색 ， 관노 ， 농인이 칭칭이다 ” 라고 기록했다.

당은 관복색으로 계관의 품목을 보았다.

“ 자마의 가시를 들어 향공이라고 한다. ”

당정관은 4년과 상원 원년에 두 차례 조서를 내려 의상 색깔과 패대 규정을 내렸다.

청나라 관복은 구렁수 구분을 제외하고 노란색에도 금례가 있다.

황태자가 살구 노란색, 황자는 황황황색으로, 부하 각 임금 등 관직에서 상을 받지 않는 것은 결코 누렇지 않다.

중국 고대 의상의 발전을 살펴보면, 우리는 각 나라 각각의 시대 중국 고인심미의식의 의상에 대한 영향을 뚜렷하게 볼 수 있다. 복장은 가장 빠른 기능성, 부끄러움, 폐체, 세월의 흐름과 역사의 변화를 거쳐, 등급 제도의 모델로, 나중에 개성의 상징물을 표방하는 것을 보면 이미 긴 세월을 지나고, 심미의식을 관통하여 그 점을 이해하고, 우리가 현대의상 디자인을 진행하는 것도 유익하다. 트렌디한 맥박을 잡아당기고, 전통문화의 정수를 흡수하여 현대인의 심미의 정결을 이해하고, 중국 민족의복의 패션 정품을 설계할 수 있다.